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老怀表文学www.laohuaibiao.com提供的《听秦始皇吐槽历史课》 65. 儒与法 考前拜一拜老祖宗(第1/2页)
【那么先前的历史课,我们讲到了思想文化的政策。本节课堂就从儒家思想的角度出发,来学习我国的文化大一统政策。】
同先前的学习环境比起来，嬴政自登基后，宫殿宽敞明亮了许多。
他端坐在案几面前，改良后的椅子和桌面,显得舒适又方便了很多。在印刷术的改良中所运用的脂肪性油墨,与兔毛笔和纸的相配也同样适宜。
夏安夷环视了圈，没见到另外的几人,有些奇怪地多问了句。
只听老祖宗淡定道：“蒙恬去攻韩了，甘罗跟着吕不韦使赵,另外几人在干活，继续钻研那些发明。”
“问这么多做什么？不如写你的笔记。”
夏安夷轻轻地哦了声。
自从各种课堂的剧透之后,老祖宗便开始了拎人打工的动作,没想到连甘罗这么小的都不放过。
当然,也还有一种可能,是甘罗初遇时喊对方的那声称呼，老祖宗记仇到了现在。
谁让这小鬼一声漂亮姊姊,结果翻了车呢。
嬴政则抬眸，漆黑的眼瞳定在光幕里“文化大一统”几字上，不由若有所思。
倘若他没有记错，先前讲秦国篇的部分知识点时,提到了其具有版图、文字、货币、度量衡的大一统。
而这“文化的大一统”,似乎所指的对象,并不是灿烂如昙花一现的秦朝。
嬴政冷哼了声,但不可否认的便被吊起了兴趣。
【汉武帝的文化政策表面是“罢黜百家，独尊儒术”，实际融合了阴阳家、黄老之学等思想。】
【同时,为了巩固和加强君权，其还提出了“天人感应”和“君权神授”，但两者是有些区别的。】
【天人感应侧重君主统治的合理性，而君权神授侧重君主权力的有限性，即需要其统治有道，这两个在选择题中容易混淆。】
夏安夷正在分辨这两者的区别，又听到熟悉的声音响起：“君权神授？自古君主皆是强者居之，真有人相信这种说辞？”
看来老祖宗又开启嘲讽模式了。
她好整以暇地戳对方的心：“为什么不相信？人的能力是有限的，在遇到各种挫折后，必不可免地会把希望寄托在一些虚无缥缈的事上。”
“有的人年轻时理智绝顶，老年了还是陷入了保健品骗局，神仙这种东西一直都是有市场的。”
夏安夷自从发现对方砍不到她，而且他没传说中的那么心狠手辣和冷酷，又开始蹦跶了。
当然每次翘完嚣张的尾巴，她都知道见好就收：“我说的不是你，是后面一些疯狂磕丹药的帝王，吐血而亡了。”
“你跟他们不一样，你只是被徐福骗了而已，没磕丹药。”
嬴政：“……”
有的人真是三天不恐吓，就开始上房揭瓦了。但他能怎么办呢，除了拿笔尾戳两下对方虚拟的“翅膀”，也不能将她如何。
他冷着脸不搭理，注视着光幕里的几行字，微微带点思索。
在嬴政先前的认知里，若是要达成文化上的大一统，也许该同文字货币这样，直接进行一刀切而省时省力的方式，以一种标准来衡量。
比如沿用法家的思想，对其它的思想进行钳制和打压。
但事实上，文化之所以不像经济、政治那样可以掌控，便在于其抽象和主观能动性。没有把握好单一思想和百花齐放之间的度，就容易动摇统治。
而历史上的“秦始皇”，便是犯了这样的一个错误。以为焚书能进行文化的一统，实际却落人话柄，也没达到真正的目的。
嬴政在烛光下的神色不明，指尖停留在案几面上，有一搭没一搭地轻动。
但是儒家真的很讨厌啊，一开口他就觉得烦。
还要花精力去虚与委蛇，哪怕每回能怼赢，也着实很折寿一样。
夏安夷：“……”
其实吧，非要说起折寿，之前给对方讲胡亥的事迹，明显折寿多了。
【大一统思想除了这些以外，西汉的董仲舒还单独提出了“三纲五常”，这对之后几千年的封建社会，产生了巨大的影响，一直到今天还在潜移默化。】
【因此可以说，汉代儒学实际只沿用了仁政一类的思想，其跟先秦时期的儒学有了很大的区别。】
夏安夷乖乖梳理着笔记，偶尔发表一下感慨：“我说怎么学论语和学历史的时候，好像长得不太一样。”
原来是偷梁换柱、哦不是改进完善了啊。
嬴政的目光瞥过“三纲五常”的具体内容，语气意味不明：“难怪这汉代的帝王，将其作为了一统思想的标准。”
若按战国此时的儒学来看，是孔子从自身的士阶层出发，对于周礼的维护和呼吁。
这群儒生虽时常批判君主的不当行为，游走传播后能产生一定影响。但实际并没有哪国的君主，会长久地沿用儒学思想，或是让儒生担当重要的职位。
因为七国不乏有争霸的心思，自然不会真的愿意遵守这些。
而“三纲五常”的规范，看似是个人行为，实际是构建了整个思维控制的框架，让其之后的思想皆逃不过统治者本身。
夏安夷写着笔记，偶尔抬下头：“怎么，你是要继续嘲讽汉代的做法吗？”
她感觉自从上回，老祖宗被当面拉过和野猪的cp后，就对汉代有了很大的成见。
比得知秦被汉灭时的成见，应该差不多。
嬴政淡淡道：“不，朕觉得他们很是聪慧，能偷天换柱、将一群儒生耍得团团转。”
当然，在后世的视角里，这不同的儒学属于融汇贯通，没有什么偷天换柱一说。
夏安夷啊了声。
老祖宗夸起人来，也着实带点阴阳怪气的，偏偏他自个儿又觉得说话很真诚。
与此同时，光幕里后世所讲解的“汉代儒学”，还特地和秦代的“焚书坑儒”放在了同一张表格里。二者的相同点处都写了“文化□□”，点出了本质是为维护封建□□而存在。
【当然，汉代儒学更深远的意义在于，其有利于文化上的大一统，成为了古代中国的思想主流。】
【这是秦代的焚书坑儒，所不能相比的。】
虽然两相比较下，他亦发现了汉代的文化政策略胜一筹。当然汉代统治者也是在秦亡的基础上吸取了教训，二者也不冲突，因此没有开口嘲讽。
但嬴政语气依然不满：“……不是曾说过，坑的是术士而非儒生吗？”
这后世的历史老师，讲到焚书坑儒时也特地给学生讲过。然而一笔带过时，还是习惯性地用“焚书坑儒”代替。
都怪后世那群用心不良的儒生，把锅扣他头上。
且秦汉之交的方士和所求仙药的阴阳家，皆喜欢着儒服儒冠、以儒者自居，因此导致他风评被害。后人拿此来解释，有时也被当作强行的洗白。
夏安夷安慰对方：“这锅你都背那么久了，看开点，也不
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